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        12.《印尼華僑史》李學民、黃昆章著,廣東高等教育出版社.. 1987

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          當國家解體的時候,政府的濫用職權——不論它是什么樣的濫用職權——就通稱為無政府狀態。與此有別,民主制則蛻化為群氓制,貴族制則蛻化為寡頭制。我還應當補充說,王政就蛻化為暴君制;但是最后這個名詞是含糊不清的,需要加以解釋。

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          夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰,‘其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?’主人曰,‘殺不能鳴者。’明日,弟子問于莊子曰,‘昨日山中之木,以不材得終其天年,今年人之雁,以不材死,先生將何處?’

          6月4日上午,大塊大塊的烏云開始在英吉利海峽的上空堆積起來,風力加大到了四級。從天氣的發展趨勢來看,三五天內很難有所好轉。這就意味著登陸日的推遲將不是一天、兩天,而將是14天(因為潮水需求的限制),那么,已經集結起來的如箭在弦的幾百萬部隊又得分散開來,登陸的時間和地區有失密的危險,官兵們旺盛的士氣會受到挫傷;半月后的登陸將不會有下半夜升起的月亮為轟炸機和空降兵提供便利;進攻的時間越往后推,有利于盟軍作戰氣候的日子就越少,納粹德國用飛彈襲擊英國從而挫敗登陸計劃的可能性也越大;況且,氣象官員們并不能擔保在未來的登陸日期天氣就一定盡如人意。總之,推遲登陸對盟軍是十分危險的。盟軍總部為此憂心忡忡,對氣象總部寄以厚望,祈求著天氣的好轉。

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        但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固,以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳;它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間,自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確,自從伊壁鳩魯死后,伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮,但仍然存在了六百年之久;可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫,他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外,都逃到新柏拉圖主義里面去了;而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信,后來又越來越多地走入基督教,基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的,因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說,卻在十八世紀末葉被法國的philosophes(哲學家們)所復活了,并且被邊沁及其后學們傳到英國來;這是有意地要反對基督教而這樣做的,因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

        顏元答道:“你看看孔子吧,他為什么不先教人學文而先要人孝悌謹信泛愛呢?為什么不先教人性道一貫而要人先學‘三物’呢?像蘿卜之類的蔬菜,即使是上智的人和老農,起初也不知這是可吃的東西;即使能從其形狀、顏色推斷它是可以吃的,也不知道蘿卜的味道,必須親口試一下才知道。所以說,必須‘手格其物而后知至’。”

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