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          沈先楚說這些話的目的就是要激怒單思楚,挑撥她跟到詩的關系,此時見效果良好,心想:得趁熱打鐵。腦筋一轉,拿起茶幾上的手機,撥通秘書池馨谷的電話,大聲道:“你剛才跟我說什么來著?昨晚杜受和到詩三更半夜了還在一起是怎么回事?你跟單小姐說說,要實事求是,不要夸大其詞,啊!”說完,把手機遞給單思楚。

            你曾為他做的事,當日,你是多么的覺得天經地義;今天,你卻感到荒謬到極。盲目是幸福的,只要盲目能維持一生一世。問題是,有一天,我和你都會像小孩子一樣,發現自己被感情問題卡住了,動彈不得。

            就是為了這個原故,在我說用一種把事物領會得很不完滿的精神抽象作用來領會一個東西而不牽涉到另外一個東西,這是不夠的時候,我并沒有想到從這里得出這樣的結論,即為了建立一個實在的分別,就需要這樣的一種全部的、完滿的認識,而僅僅是說需要這樣的一種認識,即我們通過我們的精神的抽象作用和限制作用不把它弄成不完滿和有缺陷。

            魚類的鰾是一個好的例證,困為它明確地向我們闡明了一個高度重要的事實:即本 來為了一種目的——漂浮——構成的器官,轉變成為了極其不同目的——呼吸——的器 官。在某些魚類里,鰾又為聽覺器官的一種補助器。所有生理學者都承認鰾在位置和構 造上都與高等脊推動物的肺是同源的或是理想地相似的:因此,沒有理由可以懷疑鰾實 際上已經變成了肺,即變成一種專營呼吸的器官。

          一切神確乎是莊嚴美麗的,美麗得不是我們的言詞所能表達的。是什么使得他們如此呢?是理智;尤其是在他們(神圣的太陽與星辰)內部運行著的、而又可以看得見的理智。……

          這話就很可能是錯的。是嗎?

            然而他還有另一種學說,他重視這種學說更有甚于永恒的流變;那就是對立面的混一的學說。他說,"他們不了解相反者如何相成。對立的力量可以造成和諧,正如弓之與琴一樣"。他對于斗爭的信仰是和這種理論聯系在一片的,因為在斗爭中對立面結合起來就產生運動,運動就是和諧。世界中有一種統一,但那是一種由分歧而得到的統一:

          至于那些動物故事的幻想性就更強了。印度民間故事中有大量的動物故

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          我們要說的第三種品質是敏感,在某種程度上,它是單純勇氣的補充。如果一個人不了解所面臨的危險,那他很容易做出勇敢行為,但這種勇氣是很愚蠢的。我們不能認為這種源于無知和健忘的行為是令人滿意的。那種在完全意識和了解到自己的危險而產生勇敢行為的人才是我們想培養的。如果給敏感性下一個純粹的理論上的定義,就可能是這樣:當外界刺激在某人身上產生情感反應時,這個人就具有這種特征。但這樣泛泛而談地話,它就不見得是一種好的品質。要想使它成為一種好的品質,這種情感反應在某種程度上就應該是適當而不僅僅是強烈。我心中所認為的這種品質應該是對許多事物和現象能正常產生快樂的或相反的情緒。到底什么是正常的情緒,我將盡力解釋,第一個階段是從單純的感官舒適如吃飽、穿暖過渡到得到別人贊許的喜悅,這時孩子一般在五個月左右。這種喜悅一旦產生,就會發展很快,幾乎每一個孩子都喜歡被贊揚不喜歡受責備。一般來說,這種希望被贊揚的愿望在人的一生都是一個占支配地位的動機。它的作用很大,可以刺激人產生好的行為,也可以阻止貪婪的愿望,如果我們對所贊美的對象能更巧妙地引導,其作用可能更大。但是如果最受贊揚的英雄是殺人最多的人,那么光愛聽贊揚對美好的人生是沒有益處的。

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